（可不看，在对正文有不满时再回头看。下面为胡言乱语，未经考证）
在这里向看客们说明几点：
一、想法有差异
二、想法和言论可能不一致。
三、失误与断章取义及谣言
四、对无法考证的历史可以怀疑，但不可以侮辱
五、三教合一、民教合一
六、三教倾轧、民教倾轧
七、作者是无神论者，但尊重正当的宗教信仰
八、本小说有些地方写飞了，没刹住车，有的地方没写漂亮
九、有的地方没写精致
十、宗教自由、宗教信仰自由的区别与意见
一、想法有差异
（人、皇、佛、圣等言行经文事物，不能无条件完全相信，至少自己的脑子动一下。）
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
同一个人或不同的人，对同一件事物，在不同的时空环境，可能有不同的想法。谁能保证完全、永远正确无漏呢？
一个人看庐山，前看宽、侧看窄；远观、近瞧、俯视、低仰时，景色环境也各不相同，还有春夏秋冬不同季节去看，也会不同。还可能有色盲、色偏、失明等情况。一个人，由于时间、空间上的差异，对一件事情，可能有不同的世界观、思想言论。这些，从正确与否看，可能正确、错误、片面；从时间线看，可能逐渐成熟正确，也可能逐渐腐化堕落，也可能某一时期受到打击或善助，思想一时坏或好。比如喜欢一个玉挂件，因为遭遇大恨，迁怒之下把玉挂件摔了，不能说明这个玉挂件不好。这个人，可能是凡人，也可能是圣人，或者宗教人士。
一个人看庐山是这样，更何况世上亿万人呢？不同的人，身处不同的时间、空间、环境、立场，对上面同一件事的想法，更可能是千差万别。
天圆地方、地心说、日心说、经典力学、狭义相对论、广义相对论+量子理论，说明了人民对空间与时间认知的不断修正。山谷回音很多声，是因为不同的山壁距离不一样，声音回来的时间不一样；天空中多个太阳，因为空中云雾折射；太空中一个超大天体出现五个核，是因为将其背后一个天体的光，通过引力扭曲到超大天体前面，形成四个天体影像，即出现了爱因斯坦十字现象，再加上超大天体本体，就有了五个核……
比如，我刚开始，仅简单了解了王阳明思想的几个要点“心即理、致良知、知行合一、四句教（无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物）”，并认为“心即理”是纯粹的唯心，容易让人学成“我说的话就是天理”的狂妄。
二、想法和言论可能不一致。
某个人，某一时期，可能对某件事的想法是一定的，但可能由于某种原因，内心的想法和表达的言论有差异或相反。
比如，我后来又对“心即理”多了一丁点，就单纯认为它的由来是：一开始是王阳明对徐爱说错话，后来在徐爱挑刺下打了许多补丁增加说明，可能后来不好意思再改、还有点通过辩论增加关注度的意思，另外还有点他在特殊情况下非偏执无以成行的（触怒刘瑾，险杖死，流放贵州途中被其追杀，伪“跳水自尽”脱生，在贵州以极大的热情做事，龙场悟道就是求取心灵力量）。其实应该改成“赤心不悔”（去杂念纯己心、善行虽死不悔）。
比如，我单纯认为，王阳明四句教的“为善去恶是格物”是强词夺理：强行给格物增加了其他的意思，本来汉语里多音多义字词就够多了，有匹配词就不要再祸祸其他词了，应该改成“为善去恶是修心”。
比如，我简单看了一丁点朱熹、王阳明数据，就单纯认为，朱熹和王阳明这对宋明隔代的几天师徒，有点牛头不对马嘴：朱熹主要是（物）理学家、自然科学家，王阳明主要是心（理）学家、人文科学家，约20岁的王阳明学朱熹格竹，打算几天就悟出治国平天下的道理，是错误，是强竹所难。结果王阳明格竹七天七夜无什所得，病倒，可能是悟了两者风牛马不相及，转而学陆九渊的心道并改为自己的道。
首先，“格物致知”方法已失传。《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，首次提到“格物致知”，并将其列为万行之首，但没有解释清楚。先秦可能是大家都懂，但汉后出现文化断层等（就好比甲骨文，在晚清王懿荣重视之前的人，很长时间以为鬼画符，当然现在包括我大多数人还是感觉像鬼画符多一些），没有人能给出信服解释，可能还需要考古发掘或流散国内外的文献。明末刘宗周就说：“格物之说，古今聚讼有七十二家！”《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识”，是根据南宋朱熹的部分观点。
古代“知”通”智”，朱熹同时还希望“至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也”，即通一知百。古代“知”通”智”。自然科学：通过显微镜（1590发明），可总结出所有动植物都由细胞（1665年发现细胞）组成，算是动植物结构的一法通、万法通；通过经典力学牛顿三定律，可知道物体基本的运动规律，对地球、月亮、太阳等天体运行规律有个较准确了解，算是天文学、力学的一法通、万法通；研究生物链，从而保护环境，不灭绝、盛极一链；等等。朱熹用自然科学，比较有说服力的否定了神创论等。
但若有人想一法通、所有学问立刻都精通，不太可能。至多由清代郑燮《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，悟出“人立身要直，不能硬顶、要讲究策略、以柔克刚”等粗浅人生道理，还需要观察角度、时机对才能悟出。如果当时四周高山或夏季好几天没有风，或者仅给了一个竹片来观察，可能就不行。能从自然规律中推导出部分人文政治规律，但不可能是所有。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”一个人精力有限，可以自然科学、人文科学择一为主，其他为辅。个人解：研究事物而获得知识，有知识了不心虚，从而行的正走的直，从而足以养家糊口，进而为官治理国家，助力或直接令天下太平或平定天下。
例如自然科学：辨识药形、药性、病形、反应等，就学到了医药知识；就不心虚、不懂装懂、坑蒙拐骗而是实心诚意；从而行得正走的直；从而知识足以养家；进而医术高超，可以为御医、医正，掌国家医药，为百姓治医患；治流疫，则使天下太平，或者解决军队伤病之忧，助平天下。
例如人文科学：全面研究、参与战争，而获知识、智能；有智慧则心不虚；有真才实学则行的正走的直；则在军队中升迁不虚，足以养家；则进而为将帅，或出将为相，平乱、治理国家；进而平定天下、天下太平。
不能强行用自然科学解释人文科学的一切，或用人文科学解释自然科学的一切，学东用西是出发点不对，容易不务正业、事倍功半、样样稀松。
不同时代有不同时代的任务、要求。
宋朱熹理学，类似外家拳，由外及内、顺天应人，偏唯物主义。他当时的主要目的，是针对“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”的务虚行为（国家的身体有病、精神有病。妄佛求仙，一部分原因是北方强敌窥伺、阶级矛盾加深、政治黑暗，一些文人寻找思想慰藉。朱熹选择先治精神），倡导大家务实。他不求仕进，专注教育、著书立说，力图从思想根源上治国。偏颇的说，他部分解决了中下层官员的思想问题（由避世向务实）。（据说，1259年南宋发明了突火枪，1260年蒙古军队在叙利亚某次被击溃，阿拉伯人因此学习掌握了火药武器技术，欧洲人在与阿拉伯人的战争中，学习掌握了火药技术。）