“离先生准备去哪里？不跟我们一块了么！”“苏雨涵礼貌性的问了一句，不过里边并没用太多的挽留的意思，还是保持着一定的戒心，蓝习的目光闪烁着，似乎跟苏雨涵心中想到不一样，不过总就没有说出来，离渊笑着摇头，随手将钱给了司机，而后便推门消失在匆匆的人流中。</p>
离开了两女之后，离渊没有停歇的走到火车站旁边的汽车站，借着人流坐上了从石家庄开往天津的汽车，汽车行驶的路程很短，停靠在天津，这一站上下车的客流量非常大。当准备下车的乘客们提着行李在靠近车门的走廊上排队等候时，离渊仍然若无其事的在座位上闭目养神。</p>
</p>
等到列车靠站车门打开之后，人们拥挤着下车，而车门外的站台上也围着不少人等待挤上车，离渊这才站了起来，左手低垂悄悄提着包，借着人流的掩护下车出了天津站，消失在了来来往往的人群中。</p>
………………..</p>
三日之后的午后，日光向晚……….</p>
津门大悲禅院，游人如织、香烟缭绕。</p>
这里在天津算是极其幽静的地界，山不高而秀、水不深而清，是出家人修行的好地方，可是当旅游业成为此地重要经济支柱以后，山间路上熙熙攘攘的不是高僧大德，而是慕名而来的俗人，或游山玩水、或求名求利。</p>
背着一身行囊的离渊，正是这万千俗人中的一个，离渊到达津门之后，并未直接选择前去寻找姜远，而是花费三日的功夫前来丈量着津门土地，走街串巷的查看地界风水，足足花费了三日的功夫。</p>
当日离渊下车之后，交通颇为的繁忙，离渊没有打车的计划，准备徒步丈量下津门一带的风水局势，他第一次到这里来，平时对此的理解都是姜远自己的讲诉，对此离渊还是有点茫然，这样一路走来，在忙碌的都市生活中，谁也不会注意到眼前的这个徒步观望的年轻人，见到的也会以为是没见过世面的乡下人。</p>
起初离渊并不知晓这天津有一处大悲禅院，而是依靠着堪舆风水，离渊自然而然的到达此处地界，不需要依靠任何的指示，离渊便可以寻找到佛教禅院的住所，无外乎都是凭借着山川地气而言。</p>
佛教是一种外来宗教，正因如此，身为风水师的离渊，更易于发现风水在佛教寺院所留下的痕迹，可以说俯拾皆是，佛教的禅院很少立于高山的山顶之处，大多所处位置为半山腰之间，只因在风水地界中，气非在山之位置最高处相聚，而在屈处。</p>
在佛教对风水名言推崇的同时，风水也对佛教的“四大”倍加赏识“夫火水风皆气之化，而地形实孕焉，释氏四大假合之论，其穷格非世儒所能悉，可谓精矣。”</p>
佛寺选址的总原则亦是“四灵兽”式模式，可用下面两句话形容其特点：“环若列屏，林泉青碧。”“宅幽而势阻，地廊而形藏。”</p>
离渊游历过的诸多名山宝刹环境莫不如此，这种追求固然与佛教所追求的静修教义，及佛教徒的生存需要有关，却也离不开风水潜移默化的观念上的影响。</p>
事实上，借助风水确定寺址的例子很多。如天台山之僧昕大智寺：“师拽杖如之，而溪山闼，一峰孤秀，赏而面势宽广，远山矗立，绝喧尘，离溃闹，卜之曰：吉。”</p>
又如距离渊故乡不远的宁波保国寺址，虽然没明确记载是否受风水的影响，但观其形势，不得不佩服其选址者的风水修养。过石牌坊之后沿山回转，跨仙桥，却是象峰狮岩，而寺却仍只若隐若现于云雾之中。</p>
眼前离渊所处的大悲禅院寺，自重建之后，殿宇崇峻，青砖绿瓦，宏伟壮观。解放后政府又重为油饰佛殿廊房，增修四周山墙，建造寮房，以作僧人生活之用。又请著名甲骨文专家，天津市文史馆首任馆长王襄先生题写篆文“古剎大悲禅院”镌刻山门之上。</p>
一片佛气自然升腾的感觉，深的经纶法度之意………..</p>