试看道德经Sunline
《老子》第八章
“上善若水。()水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
万物皆道，认可即形成发展自己认为的道，否定也是否定自己认为的道。道本身是不会被肯定或者被否定的。形成自己的道的关键不在于外，而在于内。外界变化无穷，内部则决定如何反映和生成自己的变化和结构。
《老子》第七章
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
这句的我发现无数的解释，但是真实含义我还不明白。举个我悟到的特例：“天地不自死，故不因自死而死。”
《老子》第二章
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
常人皆事事争先，事事争有，却不知有有何用？
“有”有“有”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
“无”也“有”无存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
“先”有“先”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
“后”也有“后”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
之所以：
《老子》第二章
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
之后可能理解“宠辱不惊”的含义了。
《老子》第十三章
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
《老子》第一章
“无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（念：交？绞？叫？）。”
以多种角度，多种立足点等等去看待问题，适合发现不同的东西（此东西概念变化无穷，不应以语言加以固定。）。
之后就可能发现“无为而为”、“不争”的一点含义了。否则直接从《道德经》这些概念所在的段落单独来看可能理解到其他的东西上面去了。
《老子》第七十七章
“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。”
“天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。”
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。“
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
“张弓”不是“拉弓”，古代的含义是“装弓弦”
心中认为达到了顶点，发展就减缓了，入出不衡，道必损之。
《老子》第四十八章
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
“知识”学得越多，理解得越少？理解多了，“知识”也就不是“知识”了，而近于道了。
但愿有人能看懂我的这几个“知识”写的真正含义。老子的东西看多了，写作手法也老子化了？！
想自己不思考和实践，单靠书本或者老师教导而获得自己的“知识”，并能适应所处环境自由运用的想法好像不太可能。反过来，好书和良师提供一个稳固的基础或高的立足点。基础稳固好建大厦，站得高则看得远。再反过来，不理解好书和良师，即使站在双子大厦顶上瞭望，而不掉下去，这楼现在也不知道存在何方了。
《老子》第五章
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“天地之间，其犹橐龠（念：驮月，意：风箱）乎？虚而不屈，动而愈出。”
“多言数穷，不如守中。”
犹如三缄其口之金人“无多言，多言必败，无多事，多事必患。”
无论从内从外，无论多言或不言，知道守中即可。败何？愚蠢而已，为人即受人身所限，为智力、智慧所限，败之旧我，旧之为基，成之新我，我即是我，我亦非我，此无穷也，有何不可？知“为”与“无为”之理即可。对外：我只给出可能的选择，而非直接影响对象，这可能也是无为的一种具体化的方法吧？
《老子》第六十一章
“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。”
此句“下流、交、牡牝”等字中可以看到古文与现代文概念和含义的变化，如以意取之，则愚己愚人也。